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  • 净元法师著:慧日集(第三辑)

    真假、善恶、是非  、你我,一切事物的相待而成,交织一幅完全不可解的“心相”。  如是人心随顺著一股神奇的力能,在那心相图中穿梭展现。无数影尘  ,无尽的创造,影尘环环相扣,创造却令历史一再地重演。这即...的中心思想,更是用来鉴别真假沙门的要件。  如果有人因人生挫折、年老、无聊、事业无成、恐惧、悲伤、或喜欢过出家的生活、认为佛法很殊胜,想探求真理等原因而出家,都不能称为真实沙门。  其理何在?  因为...

    净元法师

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  • 《大唐西域记》今译

    相亲,犹如兰桂齐芳。等到长大成人,学业上遍读了古藉。声名振闻于天下,各地的官府争相延聘保举。然而他早已认识了佛法真假,世上事物都是假象,从来就以慈悲为怀,具有智慧。面对[佛教]真理的明镜而引领企望,...

    季羡林

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    每一观念,本文也将追述到若干佛教基本概念。  桓玄对佛教的批评,包括以下几点:第一、佛教所讲的道  理都超出经验世界(推于视听之外),无法以客观的标准检验  其真假或有无;第二、君主,在中国的宗教思想中...

    周伯戡

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  • 佛学数位博物馆的建构——从文献数字化跨向文物数字化的一小步

    地区及印度诸国等地)  2. 西游记:在第二年计划中预计完成大闹天宫、唐僧出世、真假孙悟空等单元。  3. 丝路之旅:将完成丝路Video-based Interactive Tour及丝路...

    杜正民

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  • 玄奘大师归途拜谒感通道场

    产生大勇;如果有了畏惧心,知畏仿能产生诚敬;如果有了勇猛心,知勇仿能产生振奋心。有了这个基础,就要从事相上、明理上、心地上彻底改恶,一心为善。要辨别真假、曲端、是非、正偏、满丰、大小、难易。总之,有益...

    不详

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  • 传统中国人的精神空间与生存方式

    英雄,要么贬为暴君。这种学术,正如孩子们看电影,只有一个思路:哪些人是好人,哪些人是坏人,稍微多转个弯的人顶多想到哪些人半好半坏。   长期以来,这种孩子式的简单思维占著主导地位。一开始就要定个真假、...

    不详

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  • 西方文化系列讲座之科学、宗教和哲学的关系

    基本上是一种经验式的,事物的真假、对错都可以通过实验来验证。但是形而上学的东西是不可以在经验中进行检验的。所以从这个意义上来讲,我们中国人的思维方式是不太适应形而上学的。正是由于这样,我昨天讲了,大理...

    赵林

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  • 九华山刚晓法师问答录

    法决疑经》是一本伪经。    晓:我不管。    问:为什么?    晓:我现在又有一个想法。所谓经典,就是权威性的著作,本无所谓真假,只要是权威,比如《黄帝内经》,都知道那只是托名黄帝写的而已,实际上...

    刚晓法师

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  • 论藏传佛教逻辑中的“非充足理由”理论

    就应该知道它意味着无效论证。因明学将一个论证的真假,不以有效论证和无效论证来称谓,而以充足理由和非充足理由来称谓,这与其对论证的独特认识有关。作为论证,它因为有了理由才成为了论证,说一个论证有效与无效...

    达哇

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  • “万世立量之通轨”还是“一时之用”?

    概念本无真假可言。立敌争论的目标是作为判断的宗,而不是组成宗判断的概念。立宗既要“违他顺自”,宣传本宗观点,那么用不极成的概念来组成宗也应该允许。这样一来,证宗的过程就会更为复杂。法称删除这几种过失,使...

    郑伟宏

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